二行清王宮

二層行清王宮位於臺灣臺南市仁德區，是該地區重要的宗教與文化中心，其歷史可追溯至明鄭時期，並經歷多次重建與改名，成為兼具歷史價值與信仰意義的古蹟。這座廟宇不僅是二層行、塗庫、港崎頭仔等社區的信仰中心，更因地理位置與歷史背景而具備獨特的歷史與文化意義。以下從地理位置、歷史沿革、建築特色、宗教活動與周邊環境等角度，深入探討這座廟宇的重點地點。

首先，從地理位置而言，二層行清王宮位於臺南市仁德區的中心位置，處於二層行聚落與周邊鄉村的交界處。該地區在過去是農業與漁業活動繁盛的區域，自然環境與人文歷史均具備深厚的根基。清王宮所在的地理位置，不僅是地方居民日常生活的中心，也是連接周邊聚落與外界的重要節點。其周圍環境包含多座傳統農舍、古樑柱與自然景觀，形成了一個融合自然與人文的空間。此外，清王宮附近的地形特徵，如二層行溪流與周邊丘陵，也影響了廟宇的建設與發展。例如，廟宇原址因地勢低窪，容易積水，導致早期的建築面臨損壞風險，這促使地方耆老與信眾在歷經多次重建後，將廟宇所在地填高，以改善環境與延長廟宇的使用壽命。

其次，從歷史沿革的角度看，二層行清王宮的建立與發展與臺灣的歷史變遷緊密相連。根據史料記載，清王宮的起源可追溯至明鄭時期，當時的萬年縣與州治所在地便位於此，成為行政與宗教活動的重要據點。在明鄭時期，萬年縣的行政中心因地理位置與資源分佈，成為當時政治與文化活動的中心，而二層行清王宮的建立，正是基於此一歷史背景。據《臺南州祠廟名鑑》記載，清王宮的主神之一清府千歲，是鄭成功部將楊大陣的墓地，因居民感念其功績而時常參拜，久之成為信仰中心。此外，清王宮的建立也與地方士紳的倡議有關，例如在1798年，駐守二層行北邊的鹽水埔汛外委董詠因感於神威，倡議建廟，並獲得地方耆老與信眾的贊成，最終以三千元資金興建完成。這段歷史不僅反映了當時地方治理的狀況，也顯示出居民對信仰的重視。

在歷史發展過程中，清王宮經歷了多次重建與改名。例如，在日治時期，因戰亂與社會變遷，廟宇一度遭到破壞，但地方士紳如吳賜、楊邦等人積極募款重建，使廟宇得以保存。二次大戰後，廟名從「清王廟」改為「清王宮」，以避免與「反清復明」的歷史記憶產生聯繫。此外，清王宮在1961年因地勢低窪問題，由地方耆老宋文通、陳典、陳金伴等人倡議，決定將廟宇所在地填高並重建，這項工程於1962年完成，使廟宇得以永久保存。1990年，清王宮再次進行重建，至1997年完工，這項工程不僅改善了廟宇的建築結構，也提升了其宗教與文化價值。

從建築特色而言，二層行清王宮的建築風格融合了傳統閩南式與地方特色，其主體結構包括正殿、拜殿、東西側殿與後殿，並設有神龕、香爐與供桌等設施。正殿為主祀三府千歲（大千歲朱府千歲、二千歲謝府千歲、三千歲清府千歲）的主殿，其建築形式為歇山式，屋頂以傳統的瓦片覆蓋，並配有飛檐與雕飾，展現出濃厚的傳統建築風格。此外，廟宇的門廊與側翼也具有精緻的木雕與彩繪，這些細節不僅體現出當時的建築技藝，也反映了地方文化與信仰的特質。在廟宇的周邊，設有供奉福德正神、註生娘娘、城隍爺與虎爺等神祇的側殿，這些神祇的供奉，使清王宮成為一個多神信仰的宗教中心。

在宗教活動方面，二層行清王宮的祭典活動具有代表性，其中最為著名的為每年農曆二月的「謝公願」儀式。這項儀式包括拜天公、安營遶境、煮油除穢、過火、過七星平安橋、乞平安龜、發財金等步驟，其中過火儀式是該儀式的重要環節，參與者需赤腳扛神轎或捧神像踏火而過，以祈求平安與財富。此外，廟宇在晚上舉行的「造橋過限」儀式，其七星平安橋設計為兩側繪有十二生肖的曲折狀橋，並設有七個香爐，參與者需購買紙製的生肖替身，先在橋頭祭解中壇元帥，再過橋，橋上有家將與福德正神神像，過橋後需向橋旁的三個香案祭拜神明，最後將替身交給廟方人員火化，象徵將災厄度給替身承擔。這些祭典活動不僅展現出地方信仰的特色，也成為社區凝聚與文化傳承的重要活動。

最後，從周邊環境與社區關係的角度看，二層行清王宮不僅是宗教活動的中心，也是社區生活的核心。其周邊環境包括多座傳統農舍、古樑柱與自然景觀，形成了一個融合自然與人文的空間。此外，清王宮的地理位置使其成為連接二層行、塗庫、港崎頭仔等社區的重要節點，這些社區的居民在日常生活中，常會到清王宮祈求平安、祭祀祖先或參與社區活動。此外，清王宮的歷史與文化價值，也使其成為研究臺灣歷史與宗教的重要場所，吸引學者與遊客前來參訪。

總體而言，二層行清王宮不僅是臺灣重要的古蹟，也是地方信仰與文化的重要象徵。其地理位置、歷史沿革、建築特色與宗教活動，均展現出獨特的歷史與文化價值，使其成為值得深入研究與保護的文物。