員林市江九合濟陽堂

員林市江九合濟陽堂位於臺灣中西部，是臺灣歷史建築中具代表性的傳統聚落，其建築形式融合了日治時期與傳統工法的特徵，展現出客家人在地文化與歷史軌跡。整座建築羣由正身、第二進與後排房屋組成，構成三合院式佈局，並以護龍與露天巷道連結，形成完整的聚落空間。以下將針對重點地點逐一介紹，以呈現其歷史背景、建築特色與文化價值。

首先，正身為整座建築羣的核心，面寬五開間，中間為家族祭祀中心——公媽廳，左右次間與稍間則為族人生活空間。正身的屋頂為硬山形式，屋瓦為黑瓦（仰合瓦），屋脊上飾有花磚等裝飾，這些裝飾為近年整修之作品。正身的簷柱為洗石子質地，柱頭採洋風形式，配合梭柱無溝槽的柱身與傳統圓形柱珠，展現日治時期漢人建築中西合璧的特徵。牆體以紅磚砌成，牆面腰線以下、柱身、拱圈等處廣泛運用洗石子裝飾，類似的洋風裝飾亦出現在前後出簷的墀頭上。正面出簷墀頭明間兩側為印花毛莨葉番仔花裝飾，次間兩側與後方出簷墀頭則為印花勳章飾（鮑魚飾），整體風格為日治時期常見的漢人傳統建築，帶有洋風裝飾。

正身前方設有風水池，符合民宅藏風聚氣的風水格局，池邊設有「九合堂」匾額，為三條街江姓的自立堂號之學仔間。風水池與正身之間的空間為露天巷道，與左右護龍間形成三合院式佈局。正廳正脊上繪有太極圖騰彩繪，門楣上方繪有八仙人物彩，具有「鎮宅吉祥」的寓意。正廳後方尚保留一口古井，凸顯當年開墾彰化平原的歷史背景。古井周圍的環境與正身的結構相呼應，成為整座建築羣的重要標誌。

第二進為核心三合院，中間為七開間，中央為神明廳，其餘部分為私人空間或倉庫。神明廳在裝飾上大量使用傳統彩繪，次間墀頭上則有泥塑人物，展現傳統民間信仰的藝術表現。洋風元素主要展現在洗石子簷柱，與正身相同具有洋風柱頭。屋頂形式為硬山雙坡頂，中脊為大脊，脊堵施作鏤空花磚、交趾陶及彩繪磁磚，脊堵四周以彩繪磁磚作為裝飾，中脊南北兩端施作脊頭及規帶，其表面刷塗水泥漆。屋面以黑色板瓦鋪疊，簷口鋪設紅色薄磚；左右稍間、左盡間目前屋面施作水泥瓦，其水泥瓦類型有棟瓦、棧瓦、軒瓦、袖瓦及鬼瓦，右盡間於後期以石棉瓦覆蓋。屋脊作法與正身類似，有花磚、交趾燒等裝飾。總體而言，與具有洋風的正身不同，第二進在結構與裝飾上更著重於傳統形式與工法的展現。

後排房屋主要分為四個部分，位於軸線南側房屋為土埆外牆作卵石牆基，內部為竹籠、編竹夾泥牆隔間、地板為土間。屋頂桁木同樣為竹管，棟架部分則為竹管穿鬥式構造，上有斜樑，屋頂現為水泥瓦。其建築時間較早，保留早期建築構造，且與建築中軸線有一定程度的傾斜。位於軸線中線二排房屋，由其屋頂陰陽坡觀察，配置為互相對向的兩長條形建築，且並無圍屋的曲線，與客家圍屋的配置顯然不同。其兩側巷道出口原設有院門，現僅存南側，原係作為區隔私人空間之用。位於軸線北側房屋為戰後民國34年（西元1945年）左右建造，屋頂目前已經坍塌，但可以觀察其建築形式為略帶紅磚洋風式建築，保留日治時期建築特徵，其建築原做為穀倉使用，現因屋頂塌陷且植被寄生，而現況不佳。

整座建築羣的歷史可追溯至日治時期，當時因交通與經濟因素，許多原住民聚落被漢人移民取代，江姓家族便在此地建立聚落。建築形式融合了傳統客家圍屋與日治時期的建築技術，例如正身的紅磚結構與洗石子裝飾，以及第二進的彩繪與泥塑裝飾，均反映當時的施工技術與材料運用。此外，建築羣中的風水池與古井，亦顯示出早期居民對自然環境的觀察與利用，這些元素在臺灣傳統建築中相當普遍。

然而，隨著時代的演進，部分建築因年久失修而面臨崩壞風險。例如後排房屋的谷倉部分，因屋頂坍塌與植被寄生，現況不佳，需要進行修復工程。而正身與第二進的結構，雖經多次整修，但部分裝飾與工法仍保留原貌，成為研究臺灣傳統建築的重要實證。此外，建築羣的空間佈局與功能配置，亦反映當時社會結構與生活型態，例如公媽廳作為祭祀中心，與左右次間、稍間作為族人生活空間的安排，展現出傳統家族聚落的組織方式。

總體而言，員林市江九合濟陽堂不僅是臺灣歷史建築的代表，亦是研究臺灣社會變遷與文化傳承的重要實證。其建築形式、裝飾風格與空間佈局，均展現出臺灣傳統聚落的特色，並反映出歷史發展的軌跡。未來若能加強修復與保存，將能更完整地呈現這座建築的歷史價值與文化意涵。