西門福德祠

西門福德祠位於彰化市中華路一帶，是臺灣彰化縣唯一被列為縣定古蹟的土地公廟，其歷史可追溯至清朝乾隆年間，至今已逾二百數十年。作為彰化城門之一的西門（慶豐門）內側的信仰中心，西門福德祠不僅是地方信仰的象徵，更因歷史沿革與建築特色，成為彰化歷史文化的重要標記。其地理位置與周遭歷史景觀的緊密聯繫，使其在臺灣的城門文化與宗教信仰中佔有特殊地位。

西門福德祠的建築形態保留了清代傳統廟宇的風格，其主體結構以磚石砌成，正殿與拜殿的空間佈局清晰，並設有神龕、香爐與祭拜空間。正殿前方立有石製香爐，為道光十六年（1836年）由西街信士黃門沈氏所獻，這座香爐的歷史價值與保存狀態，是研究清代宗教儀禮與建築工藝的重要證據。此外，廟內懸掛的「福溢通濟」木匾，為乾隆四十六年（1781年）西街鄉紳所獻，匾額的紋飾與書法風格，展現了清代民間信仰與文人書法的結合，成為歷史證據的實證。

西門福德祠的歷史沿革與彰化城的建城過程 closely 相關。清雍正元年（1723年）設置彰化縣，縣治設於今彰化市區，但當時尚未有城池，直到雍正十二年（1734年），知縣秦士望為加強城防，仿諸羅知縣周鍾瑄之例，在街巷外圍遍植莿竹，並建東、南、西、北四座城門，作為彰化縣城的防禦工事。然而，由於土質鬆軟與地震頻繁，莿竹遭砍伐殆盡，城樓也多數傾圮。直到嘉慶十六年（1811年），知縣楊桂森率先捐出俸祿，並由士紳賴應光等人倡議捐銀一萬五千兩，於嘉慶 twenty 年（1815年）完成磚城建造，四座城門正式成型。西門（慶豐門）作為其中一門，其內側近處的福德祠，便是在此歷史背景下建立的。

西門福德祠的建築規模與位置，與當時的城門結構有著密切關聯。城門內側的福德祠，不僅是城門防禦系統的一部分，也成為居民信仰的中心。在清代，土地公信仰在臺灣民間極為普遍，土地公被視為守護土地與家宅的神明，因此在城門附近建立福德祠，既是對土地神的敬奉，也象徵著對城門防禦與地方安全的祈求。西門福德祠的建立，便是在這股信仰氛圍下形成的。

日治時期，由於市區改正的進行，西門大通（今中華路）被拓寬，西門福德祠遭部分拆除，廟宇位置也隨之後移，但其原有的建築格局與歷史價值未被破壞。雖然部分建築被拆除，但西門福德祠的主體結構與重要歷史遺跡，如正殿、拜殿、香爐與匾額，仍得以保留，使其成為彰化城門文化與土地信仰的重要見證。

西門福德祠的地理位置，使其與周遭歷史景觀緊密相連。其所在的中華路，曾是彰化城門與市區的交會處，周遭有西門城門遺址、彰化城牆遺跡，以及清代的街道與商號遺址。這些歷史遺跡與西門福德祠的空間關係，使其成為研究清代城門文化與地方信仰的重要場域。此外，西門福德祠附近的其他歷史景點，如彰化城隍廟、彰化縣議會舊址，也與其歷史背景有著密切聯繫，共同構成彰化市歷史文化的完整畫面。

西門福德祠的建築特色與歷史價值，使其在臺灣的宗教與歷史研究中佔有重要地位。其主祀福德正神，另供奉廣澤尊王與註生娘娘，是彰化境內唯一列為古蹟的土地公廟。這座廟宇的歷史，不僅反映了清代臺灣的土地信仰與城防建設，也展現了民間信仰與官方治理的互動。在現代，西門福德祠仍作為地方信仰的中心，吸引許多信眾與遊客前來參拜，並成為彰化文化旅遊的重要景點。

西門福德祠的歷史與建築，是臺灣城市歷史與宗教文化的重要見證。其地理位置與周遭歷史景觀的緊密聯繫，使其不僅是信仰的中心，也是歷史教育與文化傳承的重要場所。在現代社會中，西門福德祠的保存與修繕，不僅是對歷史的尊重，也是對文化記憶的保護。其歷史價值與建築特色，使其成為臺灣歷史與文化的重要象徵。