西螺廣福宮

雲林縣西螺鎮廣福宮位於新街路32號，自清朝乾隆二十四年（1759年）起，便以一座祀拜西螺無主孤魂的老大公廟起家，經過二百多年的歷史演變，最終成為雲林縣定古蹟的媽祖廟。這座廟宇不僅是地方信仰的中心，更因其獨特的建築風格與藝術價值，成為臺灣重要的文化遺產。從其屋簷上層層疊疊的剪黏裝飾，到正殿內巍峨的媽祖神像，每一處細節都蘊含著歷史的痕跡與匠人的巧思，展現出傳統建築與信仰文化的深厚根基。

廣福宮的建築格局採用典型的閩南式木造結構，整體呈五開二進的佈局，三川殿、正殿與後殿依序排列，形成一座規模宏偉的廟宇。三川殿的屋脊採單簷硬山式設計，屋脊中央豎立著福祿壽三星像，兩側則為彩塑鳳凰，這組「雙鳳朝三星」的裝飾，不僅是臺灣傳統建築中常見的吉祥符號，也象徵著廟宇的尊嚴與神威。三川殿的屋簷部分，更是整座廟宇最具特色的部分，其上層層疊疊的剪黏裝飾，以豐富的色彩與精巧的造型，將神話故事與民間信仰融合於建築之中。例如，屋簷上的剪黏常見有龍鳳、麒麟、獅子等神獸，以及各種花卉與吉祥圖騰，這些裝飾不僅具有美觀價值，也暗含著對神明的敬仰與對來臨的祝福。

正殿是廣福宮的主體建築，其結構與三川殿相呼應，屋脊中央豎立著媽祖神像，神像周圍則有彩塑的護法神像與神將，這些裝飾細節展現出匠人對神明的虔誠與對建築的細膩處理。正殿的屋簷部分，同樣採用剪黏裝飾，但與三川殿不同的是，正殿的剪黏更注重於對神明的敬仰，例如屋簷上常見有「媽祖護航」的圖騰，或是「媽祖巡遊」的場景，這些裝飾不僅是藝術的表現，也反映著媽祖信仰的傳承與發展。

後殿則是廣福宮的另一個重要建築，其結構與正殿相似，但規模較小，主要用於供奉媽祖的陪神與香火。後殿的屋簷部分，同樣採用剪黏裝飾，但與正殿不同的是，後殿的剪黏更注重於對神明的敬仰，例如屋簷上常見有「媽祖護航」的圖騰，或是「媽祖巡遊」的場景，這些裝飾不僅是藝術的表現，也反映著媽祖信仰的傳承與發展。

廣福宮的歷史可以追溯到清朝乾隆二十四年（1759年），當時廟宇僅為一座祀拜西螺無主孤魂的老大公廟。直到清朝同治十年（1871年），由廖振元帶領信徒前往湄洲迎請媽祖神像，這座廟宇才正式成為媽祖信仰的中心。自此之後，廣福宮的香火日益興盛，成為雲林縣與彰化縣一百二十個村莊聚落的信仰中心。在這段歷史中，廣福宮經歷了多次的擴建與重修，例如清朝嘉慶、同治、昭和與民國年間，廟宇都經歷了不同程度的修繕與擴建，這些工程不僅延續了廟宇的歷史，也讓其建築風格與藝術價值得以傳承。

在這段歷史中，廣福宮的建築風格也隨著時代的更替而有所變化。例如，在清朝嘉慶年間，廟宇的建築風格以傳統的閩南式建築為主，屋簷部分則採用簡潔的剪黏裝飾。到了同治年間，廟宇的建築風格開始出現更多的彩塑與雕飾，這使得廣福宮的建築風格更加豐富與華麗。到了昭和年間，廟宇的建築風格則更加註重於對神明的敬仰，例如屋簷上的剪黏裝飾開始出現更多的神獸與圖騰，以象徵媽祖的神威與保護。

在這段歷史中，廣福宮的建築風格也受到當時的藝術風格影響。例如，在清朝嘉慶年間，廟宇的建築風格受到「清代官式建築」的影響，屋簷部分則採用簡潔的剪黏裝飾。到了同治年間，廟宇的建築風格開始出現更多的彩塑與雕飾，這使得廣福宮的建築風格更加豐富與華麗。到了昭和年間，廟宇的建築風格則更加註重於對神明的敬仰，例如屋簷上的剪黏裝飾開始出現更多的神獸與圖騰，以象徵媽祖的神威與保護。

在這段歷史中，廣福宮的建築風格也受到當時的藝術風格影響。例如，在清朝嘉慶年間，廟宇的建築風格受到「清代官式建築」的影響，屋簷部分則採用簡潔的剪黏裝飾。到了同治年間，廟宇的建築風格開始出現更多的彩塑與雕飾，這使得廣福宮的建築風格更加豐富與華麗。到了昭和年間，廟宇的建築風格則更加註重於對神明的敬仰，例如屋簷上的剪黏裝飾開始出現更多的神獸與圖騰，以象徵媽祖的神威與保護。

廣福宮的歷史與建築風格，不僅是雲林縣的寶藏，也是臺灣文化的重要組成部分。這座廟宇的歷史可以追溯到清朝乾隆二十四年（1759年），從一座祀拜西螺無主孤魂的老大公廟，經過二百多年的歷史演變，最終成為雲林縣定古蹟的媽祖廟。這座廟宇的建築風格與藝術價值，不僅展現出傳統建築的精妙，也反映了媽祖信仰的傳承與發展。在這段歷史中，廣福宮的建築風格與藝術價值，不僅是雲林縣的寶藏，也是臺灣文化的重要組成部分。