大埤三山國王廟

大埤三山國王廟位於雲林縣大埤鄉，是臺灣客家人信仰的重要場所，也是臺灣三山國王信仰的代表之一。這座廟宇不僅是歷史建築，更是文化與信仰的象徵，其歷史可追溯至清代，經過多次修築與重建成為今日的規模。以下將從歷史背景、建築特色、文化意義與重要文物等方面，介紹這座具有深厚歷史與藝術價值的廟宇。

首先，大埤三山國王廟的歷史可以追溯到清康熙13年（1674年），當時潮州移民張忠義帶三山國王神像來到臺灣，奉祀於太和街（今大埤鄉）的自宅中。當時因太和街瘴氣未除，居民多染疫病，祈求三山國王庇佑後，病者皆得痊癒，因此信徒日增。隨後，三山國王指示神像應供奉於太和街百姓公祠，而後信徒協調，決定以前殿奉祀主神三山國王，後殿為百姓公廟。這段歷史奠定了廟宇的信仰基礎，也讓三山國王信仰在臺灣生根。

至清嘉慶14年（1809年），當地張元國與張元基兄弟，率領53莊信眾募集資金，從廣東陸豐縣雕造三山國王神像，並在太和街建立廟宇，廟號為「太和街三仙亭」。這座廟宇的建立，不僅是對三山國王的奉祀，也成為大埔地區潮州移民發展的歷史見證。然而，隨著時間推移，廟宇在光緒14年（1888年）因年久失修而損傷，信眾便展開首次重修工作，並於隔年10月完工。然而，日治時期的明治40年（1907年），因地震導致廟體倒塌，當時因經濟困難，信眾只能以茅草搭建臨時祭壇，直到昭和6年（1931年），由管理人張有卿向轄內53莊善信募款3萬餘元，完成重建工程，使廟宇重新恢復原貌。

重建後的三山國王廟，其建築結構採用傳統木構磚造，並在日治時期與民國36年（1947年）進行過修築。廟宇的佈局為三殿兩廊式，前後有前埕與中埕，三川殿兩側建有類似鐘鼓樓的廂房，為後期增建之物。三川殿的屋脊為三川脊，並具有雙重脊堵，稱為西施脊，中央以福祿壽三仙作為屋脊裝飾，剪黏與交趾陶裝飾繁多，題材以三國與封神榜為主。這種建築風格不僅融合了傳統福建建築特色，也展現出日治時期的影響，成為臺灣廟宇建築的代表性風格。

在建築細節方面，廟內的樑柱自成一格，正殿的金柱與副點柱使用石材與木材結合，最外側為八角石柱，其餘為木柱。四點金柱繪有紅色底漆青色盤龍，與一般石雕龍柱不同，展現出獨特的藝術風格。廟內的石雕可見於龍柱、柱珠、石獅、門枕石、石壁堵與石窗櫺，其中龍虎堵以浮雕鏤雕表現，除龍虎身形靈活外，亦著重背景草木的表現，展現出匠師高超的雕刻技巧。此外，廟內的彩繪以紅色底色為主，樑上及周圍有彩繪裝飾雕刻，豐富多變，壁堵上多有雕刻與彩繪裝飾，雕工細膩而豐富，具有高度歷史藝術價值。

在廟內文物方面，有嘉慶年間（1813年）御賜的「熙朝柱石」匾，這塊匾額是清朝皇帝對三山國王信仰的肯定與祝福。此外，還有乾隆年間及光緒17年（1891年）添置的石香爐各一座，以及數十個清領時期的石雕柱珠。這些文物不僅是廟宇歷史的見證，也是臺灣重要的文化資產。此外，廟內的跤趾陶、石牆、石柱、木樑與木柱等，皆出自名師手藝，雕樑畫棟，頗具特色，展現出傳統工藝的精緻與巧思。

三山國王的信仰起源於廣東揭陽縣霖田境內的巾山、明山與獨山三座山神，其受封歷史可追溯至宋太宗太平興國四年（979年）。當時太宗御駕親徵討伐流寇劉繼元，被困於太原城下，忽現金甲神人操戈馳馬而降，嚇退賊寇，劉繼元降服，王師大捷。凱旋時，城上雲端出現「潮州三山神」字樣，知為神靈顯異助陣，乃賜廟額「明貺廟」，詔封三山神為「巾山國王」。後續傳說中，三山國王在南宋末年協助帝昺脫危，因而受封為三山國王，成為臺灣客家人信仰的重要神祇。

目前，大埤三山國王廟主奉三山國王，陪奉韓聖帝君、關聖帝君、三上國王夫人、註生娘娘、陳林李奶夫人等神祇。廟內的信仰活動，不僅是對三山國王的奉祀，也成為社區居民的精神寄託。每逢節慶，信眾會聚集廟前，進行祭祀儀式，祈求風調雨順與家庭幸福。此外，廟宇也成為歷史教育的場所，吸引學者與遊客前來參觀，瞭解臺灣三山國王信仰的歷史與文化。

總體而言，大埤三山國王廟不僅是臺灣三山國王信仰的代表，也是臺灣歷史與文化的重要見證。其建築風格融合了傳統與現代的元素，文物與雕刻展現出高度的藝術價值，而其信仰歷史則深植於客家人之中。這座廟宇的歷史與文化價值，使其成為臺灣重要的文化遺產，值得更多人認識與珍惜。