口湖下寮萬善同歸塚

口湖下寮萬善同歸塚位於雲林縣口湖鄉，是臺灣少數以海難為背景的歷史遺跡之一，其歷史可追溯至1862年（同治元年）發生的「海嘯災變」。當時，因風暴與海流變異，導致金湖港沿岸的居民與船隻遭難，許多亡魂未能安葬，最終由村民集體將骨灰埋於下寮一帶的山地，形成這座特殊的塚羣。如今，這座塚羣被納入雲林縣古蹟範圍，成為研究臺灣海難歷史與民間信仰的重要文化資產。其特殊的歷史背景與神祕的數字謎題，使其成為口湖鄉最具代表性的歷史遺跡之一。

萬善同歸塚的地理位置處於口湖鄉下寮與蚶仔寮之間，靠近昔日的金湖港遺址。該地區地勢較為平坦，四周環繞著低矮的丘陵與稻田，與近處的萬善祠（位於金湖地區）相距約三公里。由於歷史記載的不完整，塚羣的具體範圍與分佈至今仍難以準確界定，但根據地方居民的說法，塚羣的規模約為三百座小型塚坑，每座塚坑的形狀與大小均不相同，部分塚坑僅能容納幾具骨灰，而有些則可能包含多具遺骸。這種不規則的分佈方式，使得當地居民在 attempting 要數清塚數時，總是得到不同的結果，甚至有老人說「數到一百，又會跳到五百」，這種現象在地方被稱為「塚數無定」，成為口湖鄉的傳說之一。

萬善同歸塚的歷史與海嘯災變的關聯，始於1862年發生的「海嘯」。根據《雲林縣志》與地方口述歷史記載，當時金湖港因風暴與海流變異，導致沿岸的居民與船隻遭難，許多亡魂未能安葬，最終由村民集體將骨灰埋於下寮一帶的山地，形成這座特殊的塚羣。由於當時的記載不完整，加上時間久遠，至今仍無確切的歷史文獻能明確指出「海嘯」的具體經過與受災人數，但根據地方居民的說法，當時的災變導致至少數百人喪生，而這些亡魂的骨灰被集中於下寮一帶，形成「萬善同歸」的意象。這種以「萬善」為名的塚羣，象徵著所有亡靈皆歸於一處，與臺灣其他墓地的「共葬」傳統有所不同，更強調對海難亡魂的緬懷與追思。

萬善同歸塚的結構與規模，與其歷史背景密切相關。根據地方居民的說法，塚羣的分佈主要集中在下寮與蚶仔寮之間的山地，部分塚坑的形狀呈圓形或橢圓形，部分則為長方形，有些甚至與自然地形結合，形成類似「墓碑」的結構。由於塚坑的規模較小，且分佈零散，因此在實際數量上難以準確統計。這種現象在地方被稱為「塚數無定」，有老人說「數到一百，又會跳到五百」，這種說法可能與歷史記載的不完整有關，也可能與塚坑的分佈與時間久遠有關。此外，部分塚坑的表面覆蓋著青苔與雜草，部分則因長期風化而顯得破敗，但整體而言，塚羣的保存狀態相當完整，成為研究臺灣海難歷史與民間信仰的重要實證。

萬善同歸塚的歷史與文化價值，與口湖鄉的祭典活動密切相關。每年農曆六月七、八日，口湖鄉的萬善祠與金湖萬善爺廟會舉辦盛大祭典，以緬懷當年罹難的先人。其中，「牽水（車藏）」儀式是這項祭典的重點，也是臺灣少見的水難民俗祭儀。根據地方傳說，「牽水」的來源與1862年的海嘯災變有關，當時的災變導致許多亡魂無法安葬，因此村民在祭典時會以水車運水至塚羣，象徵將亡魂「牽回」至安葬地。這種儀式除了表現對海難亡魂的追思，也象徵著對自然力量的敬畏與對生命的尊重。

「牽水」儀式通常在祭典的前一晚開始，由地方的長者與年輕人組成的「牽水隊」，將水車運至塚羣附近，並以水車運水至塚坑，水車的運轉聲與水聲，被認為能為亡靈帶來安寧。此外，祭典期間還會有「祭水」儀式，即將清水倒入塚坑，象徵為亡靈祈求平安。這種儀式雖然看似簡單，但卻蘊含著深厚的民間信仰，反映出口湖鄉居民對海難歷史的記憶與對亡靈的緬懷。

萬善同歸塚的歷史與文化價值，也與口湖鄉的信仰傳統密切相關。根據地方傳說，萬善同歸塚的建立，是為了讓所有因海難而亡的先人得以安息，因此在祭典期間，村民會以各種方式緬懷這些亡魂，例如燃放鞭炮、獻上香火、吟唱古謠等。此外，有些村民會在祭典期間前往塚羣，為亡靈祈求平安，這種行為被稱為「祭塚」，是口湖鄉獨特的民間習俗之一。

萬善同্য同歸塚的歷史與文化價值，也與臺灣的海難歷史與民間信仰有著深刻的關聯。在臺灣的歷史中，海難事故頻繁發生，例如1885年的「基隆海難」、1947年的「鹿港海難」等，這些事件都對臺灣的歷史與文化產生了深遠的影響。萬善同歸塚的建立，正是臺灣民間對海難亡魂的追思與緬懷的體現，也反映出臺灣人對自然力量的敬畏與對生命的尊重。

萬善同歸塚的歷史與文化價值，也與口湖鄉的經濟與社會發展有著密切的關聯。在過去，口湖鄉是臺灣重要的漁港與貿易中心，而萬善同歸塚的建立，正是這段歷史的見證。如今，萬善同歸塚已成為口湖鄉的重要文化資產，不僅是研究臺灣海難歷史的重要實證，也是地方居民緬懷祖先、傳承文化的重要場所。

萬善同歸塚的歷史與文化價值，也與臺灣的民間信仰有著密切的關聯。在臺灣，民間信仰與歷史記載往往交織在一起，萬善同歸塚的建立，正是這種信仰的體現。在這座塚羣中，不僅有歷史的記憶，也有對亡靈的緬懷，這種文化價值，使得萬善同歸塚成為臺灣重要的文化資產之一。